Autismus ist geprägt von geringer Religiosität • Elena Naimark • Wissenschaftsnachrichten zu den "Elementen" • Psychologie

Autismus zeichnet sich durch niedrige Religiosität aus.

Religiosität wird durch die Schaffung eines Bildes eines persönlichen Gottes vermittelt, aber um es zu erschaffen, ist es notwendig, jene Gehirnzentren zu benutzen, die für die Modellierung der Psyche anderer Menschen verantwortlich sind. Bild von brandatthebrink.blogspot.com

Bei Autisten, wie eine Studie kanadischer Neurowissenschaftler zeigt, sehr wenige religiöse Individuen. Offensichtlich ist dies aufgrund ihrer geringen Fähigkeit, die Psyche anderer Menschen zu verstehen und zu modellieren. Unabhängige statistische Korrelationen unter Verwendung der entsprechenden Indikatoren gewöhnlicher Menschen bestätigten diese Schlussfolgerung nur. Jene Eigenschaften, die mit der Darstellung der Reaktionen anderer Menschen verbunden sind, sind am besten mit Religiosität korreliert. Eine Reihe anderer persönlicher und intellektueller Eigenschaften sind, wie gezeigt wurde, sehr schwach mit dem Glauben an Gott verbunden. Die Autoren schlagen vor, dass die Fähigkeit, die Psyche anderer Menschen zu modellieren, notwendig ist, um ein Bild eines persönlichen Gottes zu schaffen, an den Gebetsanliegen und andere mentale Botschaften gerichtet werden.

Moderne Neurowissenschaftler, bewaffnet mit leistungsstarker Ausrüstung und gigantischen Datenbanken, dringen in den reservierten Bereich des spirituellen Lebens der Menschen ein.Sie stellen die Frage: Was ist Glaube an Gott? – und versuchen, ohne die Hilfe von philosophischen und theologischen Worthaufen zu antworten, aber mit Fakten in ihren Händen. Um mit der Forschung in diesem Bereich zu beginnen, müssen Sie zunächst die zu lösende Aufgabe festlegen. Dies bedeutet, die Frage richtig zu formulieren und den relevanten Beweis auszuwählen. In diesem Fall die Möglichkeit einer sinnvollen Diskussion.

Gegenwärtig werden Fragen gestellt vom Standpunkt der Arbeit verschiedener Hirnstrukturen bei religiösen Menschen oder solchen, die verschiedene religiöse Praktiken ausüben, und Neurobiologen haben eine Anzahl wichtiger Arbeiten zu diesem Thema in den letzten zehn Jahren veröffentlicht. Zu diesen Arbeiten gehört eine kürzlich in der Zeitschrift veröffentlichte Studie PLoS EINS. Kanadische Spezialisten der University of British Columbia haben zusammen mit einem Kollegen von der University of California in Davis gezeigt, dass Menschen, die Schwierigkeiten haben, die Gedanken und Gefühle anderer Menschen einzuschätzen (was Mentalisierung genannt wird), wesentlich weniger religiös sind als solche, die die mentalen Prozesse anderer Menschen modellieren. .

Wissenschaftler haben sich auf Autismus konzentriert, weil Autismus ein extremer Fall von mangelndem Verständnis anderer Menschen ist, während sie sich auf ihre eigenen internen Interessen konzentriert.Zusätzlich wurde eine sehr repräsentative Stichprobe von Normalpersonen analysiert, bei denen quantitative Indikatoren für Autismus und die Fähigkeit, andere Menschen zu verstehen, in verschiedenen Tests (wie Einfühlungsversuch oder Lesen von Emotionen auf Gesichtern und Augen) ausgewertet wurden. Zusätzlich zu den Merkmalen von Autismus wurden das Bildungsniveau, das Geschlecht, das Alter, das Einkommen und einige persönliche Eigenschaften, die traditionell mit Religiosität assoziiert werden (Rechtmäßigkeit und Gewissenhaftigkeit), berücksichtigt. All diese Merkmale waren statistisch mit dem Glauben an Gott verbunden.

Autisten verglichen mit der Kontrollgruppe (Probanden in allen Merkmalen, aber ohne klinische Diagnose) zeigten religiöse Gefühle nur in 11% der Fälle. Mit anderen Worten, die Anzahl der Gläubigen in der Kontrollgruppe wurde als 100% angenommen (dies bedeutet nicht, dass die gesamte Kontrollgruppe aus Gläubigen bestand), und der Anteil der Gläubigen unter den Autisten wurde relativ zu dieser Kontrollgruppe berechnet. Ein starker Prädiktor (ein Indikator, der die Korrelation bestimmt) des Glaubens an Gott für Autisten war nur die Fähigkeit, die Psyche anderer Menschen zu modellieren. Weder die IQ-Ebene, noch die formale Zugehörigkeit zur Kirche, noch das Alter zeigten eine erkennbare Korrelation.

Die gleiche Analyse von Daten von gewöhnlichen Leuten (Universitätsstudenten) bestätigte nur die Ergebnisse, die auf Autisten erhalten wurden. Diejenigen, die mehr Empathie und Verständnis für andere Menschen zeigten, entpuppten sich als religiöser. Männer sind im Durchschnitt weniger anfällig für Empathie und Modellierung der Psyche anderer Menschen, daher sind sie natürlich weniger religiös. Mit anderen Worten, das Geschlecht korreliert mit der Religiosität genauso wie die Fähigkeit, andere Menschen zu verstehen. Gleichzeitig sind Gesetzestreue und Gewissenhaftigkeit schwach mit Religiosität, Intelligenz und Einkommen verbunden.

Die Autoren der Studie, die sich auf die statistischen Indikatoren der multivariaten Analyse berufen, bestehen darauf, dass der beste Prädiktor für Religiosität nicht nur für Autisten, sondern auch für gewöhnliche Menschen die Fähigkeit ist, die Psyche anderer Menschen zu simulieren. Das umgekehrte Postulat – nämlich dass Religion die Aufmerksamkeit auf Menschen und das Verständnis anderer Menschen erhöht – bestätigt sich in dieser Analyse nicht. Das heißt, wenn man religiös wird, wird man gegenüber anderen nicht aufmerksamer und verständnisvoller. Um sich jedoch in Religion einzubringen, müssen Sie zunächst in der Lage sein, die Gedanken anderer Menschen zu hören und zu verstehen.

Wissenschaftler erklären das erzielte Ergebnis in Bezug auf die Notwendigkeit der Personifizierung Gottes. Die mentale Kommunikation mit einer Gottheit, zum Beispiel, appelliert an ihn von Gebeten und Dank, beinhaltet die Schaffung seines Bildes in seinem Kopf. Schließlich ist es notwendig, sich nicht nur an ihn zu wenden, sondern auch seine mögliche Reaktion zu modellieren und sein Verhalten entsprechend anzupassen. Diejenigen, die zunächst eine Veranlagung zum Nachdenken und Denken über die Motive anderer Menschen haben, sind dazu in der Lage. Wenn das Subjekt aus dem einen oder anderen Grund neuronale Strukturen verletzt hat, die für diese Eigenschaft verantwortlich sind, wie zum Beispiel autistische Menschen, dann ist der Glaube an einen solchen wirklich abstrakten Gott unmöglich.

Die Autoren dieser Arbeit, die die Ergebnisse interpretierten, stützten sich weitgehend auf die bereits bekannte deutsche Studie über Tomogramme des Gehirns von Verehrern (Uffe Schjoedt et al., 2009. Hochreligiöser Trainer). Ich möchte Sie daran erinnern, dass in dieser Studie die Aktivierung des Gehirns verglichen wurde, als das entfernte Gebet sich Gott ("Unser Vater") zuwandte, mit Gebeten, die eine Petition über ihre eigenen Bedürfnisse enthielten, sowie bei der Frage des Weihnachtsmannes und der Aussprache eines bekannten Kinderreims. Kinderreim).

Auf der linken Seite: Tomogramme des Gehirns während des Gebets ("Unser Vater" und Gebete für persönliche Bedürfnisse) und Kontrollverfahren – spricht den Weihnachtsmann an und spricht einen Kinderreim aus. In rot markierte Bereiche des Gehirns, die während des Gebets stärker aktiviert werden, als wenn sie sich auf den Weihnachtsmann beziehen. A – präklinisch (gemäß Brodman-Feld 7), B – der Bereich des Kortex im Bereich des temporal-parietalen Kontakts (Feld 39/40), C – anteriorer medialer präfrontaler Kortex (Feld 10), D – der Bereich des Kortex in der Zone des temporalen Pols (Feld 38). Auf der rechten SeiteHistogramme, die die Größe der entsprechenden aktivierten Hirnareale zeigen (von links nach rechts: eine Bitte an den Weihnachtsmann, Kinderlied, persönliches Gebet, "Unser Vater"). Bild aus dem obigen Artikel Uffe Schjoedt et al., 2009

Der Vergleich zeigte, dass, wenn "Vater unser" ausgesprochen wird und für die eigenen Bedürfnisse gebetet wird, die gleichen Gehirnabschnitte unter anderem im Prozess der Mentalisierung enthalten sind – Gedanken über die Kommunikation mit anderen Menschen. Diese Schlussfolgerung steht im Einklang mit der Hypothese der Autoren, dass es bei der Kommunikation mit Superwesen immer noch notwendig ist, ihn sich irgendwie vorzustellen: Um mit jemandem zu kommunizieren, muss man ihn sich vorstellen. Ich erinnere mich an die Kapitel aus dem Roman von Orhan Pamuk "Istanbul.Stadt der Erinnerungen ", in der der türkische Schriftsteller in seiner üblichen Klarheit sein kindliches Bild von Allah beschrieb: in seinen Gedanken war es die Große Frau in weißer Kleidung. Die Personalisierung des göttlichen Bildes kann, wie dieses Beispiel zeigt, sehr verschieden von der allgemein akzeptierten sein, aber dieses Bild muss sein Die Idee eines abstrakten Gottes widerspricht den Prinzipien der Arbeit unseres Gehirns, wir brauchen einen persönlichen Gott, die niedrige Religiosität der Autisten bestätigt nur diese These Diese Erklärung ist bekannt, aber geheimnisvolle Tatsache der niedrigeren Religiosität bei Männern im Vergleich zu Frauen. In der Tat, wenn der Mediator des Glaubens ist die Fähigkeit, die Psyche und das Verhalten anderer Menschen zu modellieren, dann wird männliche Religiosität aufgrund der reduzierten Fähigkeit der Männer zu mentalisieren reduziert werden.

Gepaart mit dem Studium der Religiosität unter Autisten in der gleichen Zeitschrift PLoS EINS veröffentlichte eine interessante Arbeit chinesischer Wissenschaftler. Sie überprüften, wie der Glaube an Christus mit der Arbeit jener Teile des Gehirns zusammenhängt, die dafür verantwortlich sind, sich selbst vor dem Hintergrund des sozialen Umfelds zu repräsentieren.Selbstwahrnehmung und Selbstwertgefühl sind persönliche Eigenschaften, abhängig vom sozialen Umfeld und von der Fähigkeit, sich von anderen zu trennen (ich bin nicht wie sie). Durch das Maß der "Selbstwahrnehmung" wählten chinesische Wissenschaftler die Geschwindigkeit der Reaktion auf ihr eigenes Porträt. Dies ist ein üblicher Test, der zeigt, wie sich das Subjekt von den Menschen um sich herum abgrenzt, eine Art Definition des Selbstwertgefühls. Wenn das Selbstwertgefühl hoch ist und eine Person anfällig für egozentrische Ansichten ist, wird er schneller auf sein Porträt reagieren; Je geringer das Selbstwertgefühl, desto langsamer die Reaktion.

In diesen Experimenten wurde die Reaktionsrate auf ein Porträt von chinesischen Christen (hauptsächlich Vertreter des protestantischen Fundamentalismus) und chinesischen Atheisten gemessen. Auf diese Weise kann beurteilt werden, wie viel Selbstbewusstsein zwischen Gläubigen und Ungläubigen variiert. Das Niveau des persönlichen Selbstwertgefühls in diesem Experiment wurde durch das Anbringen einer Signatur mit positiver oder negativer Qualität unter dem Porträt demonstriert. Um die gemessene Geschwindigkeit der gleichen Reaktionen auf das Porträt eines engen Freundes zu kontrollieren. Dieses Porträt wurde auch mit positiven oder negativen Eigenschaften signiert.

Experimente, die den Unterschied im Selbstwertgefühl gegenüber anderen Menschen (Freunden) zeigen. Im ersten Experiment, auf dem Hintergrund des Porträts – des eigenen oder eines Freundes – erschienen Beurteilungsqualitäten der Persönlichkeit (intelligent, schön, freundlich, dumm, böse usw.). Die Probanden mussten einfach per Knopfdruck auf ihr Portrait reagieren. Atheisten hatten eine langsamere Reaktion auf ihr Porträt mit negativen Eigenschaften als auf ein Porträt mit positiven Eigenschaften. Im zweiten Experiment wurde die Reaktionsrate auf Ihr Portrait und auf das Porträt eines Freundes mit der rechten und linken Hand ausgewertet. Bild aus dem besprochenen Artikel Ma, Han, 2012 in PLoS EINS

Wie erwartet, ist die Reaktion auf sein eigenes Porträt, das mit positiven Eigenschaften versehen ist, für Atheisten schneller als für negative (553 Mikrosekunden gegenüber 605 Mikrosekunden). Christen zeigen keinen solchen Unterschied: Egal welche Eigenschaften sie ihr Porträt zeichnen, die Reaktion wird sich nicht ändern (609 bzw. 616 Mikrosekunden, der Unterschied ist nicht signifikant). Auch im zweiten Experiment (Foto ohne Unterschriften) ist die Reaktion auf ein Porträt von Christen langsamer als das von Atheisten und ungefähr so ​​wie auf den Porträts ihrer Freunde.Atheisten haben eine deutlich andere Reaktion auf ein eigenes Porträt und auf ihre Freunde: Sie reagieren schneller auf ihre. Aber dieser Unterschied zeigt sich nur in der Reaktion der linken Hand, und die rechte Hand reagiert mit der gleichen Geschwindigkeit. Gemessen an diesen Ergebnissen sinkt die Reaktionsrate der rechten Hand, wodurch die Hemmung der mit dem Selbstwertgefühl in der linken Hemisphäre verbundenen Zentren eintritt. Diese Funktion muss noch sinnvoll interpretiert werden.

Die Geschwindigkeit der Reaktion auf das Auftreten ihres eigenen Portraits bei Christen und Atheisten, Messungen wurden getrennt für die rechte und linke Hand durchgeführt. In Klammern – Standardabweichung, ein Sternchen ein statistisch signifikanter Unterschied wurde festgestellt. Achten Sie auf den Unterschied in der Reaktionsrate der linken Hand auf eigene Faust und auf die Atheistbilder anderer Personen. Tabelle aus dem diskutierten Artikel Ma, Han, 2012 in PLoS EINS

Dieser Test zeigte, dass die Chinesen, die sich zum Christentum bekennen, ein geringes Selbstwertgefühl haben, aber ihre Einschätzung der Menschen um sie herum nimmt zu. Die Selbstdemütigungscharakteristik von Menschen, die christliche Traditionen praktizieren, scheint mit erhöhter Aufmerksamkeit für andere Menschen verbunden zu sein.

Es bleibt unklar, was die Konsequenz warund was war der Grund: Die Befolgung des Christentums führte zu einem geringen Selbstwertgefühl und wurde als Ergebnis einschlägiger Praktiken gebildet oder war es von Anfang an und trieb die Untertanen dazu, das Christentum zu akzeptieren. Darüber hinaus wäre es interessant zu erfahren, wie das verringerte Selbstwertgefühl mit dem Verständnis anderer Menschen zusammenhängt, das heißt, den Zusammenhang zwischen Selbstwertgefühl und der Qualität, auf die sich autistische Forscher konzentrieren, zu bewerten. Wenn diese beiden Parameter miteinander verwandt sind, dann kann die Reaktion, das eigene Gesicht zu erkennen, ein gutes Werkzeug für das Studium der Religiosität sein. In jedem Fall hat die wissenschaftliche Erforschung von Glauben und Religion eindeutig gute Aussichten und sollte vom Abschnitt über das Übernatürliche zum Abschnitt der Tatsachenanalyse verschoben werden.

Quellen:
1) Ara Norenzayan, Will M. Gervais, Kali H. Trzesniewski. Mentale Defizite begrenzen den Glauben an einen persönlichen Gott // PLoS EINS 7 (5): e36880. 30. Mai 2012. Doi: 10.1371 / journal.pone.0036880.
2) Yina Ma, Shihui Han. Ist das Selbst immer besser als ein Freund? Self-Face Recognition bei Christen und Atheisten // PLoS EINS 7 (5): e37824. 25. Mai 2012. Doi: 10.1371 / journal.pone.0037824.
3) Uffe Schjoedt, Hans Stødkilde-Jørgensen, Armin W. Geertz, Andreas Roepstorff. Hochreligiöse Teilnehmer rekrutieren Bereiche des persönlichen Gebetes // Soziale kognitive und affektive Neurowissenschaften. 2009. V. 4. Nr. 2. P. 199-207.

Elena Naimark


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